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麻衣道者正易心法序

时间：2006-11-24 18:35:27 浏览次数

霍斐然抄录附记曰：卦辞爻辞仅言其一部分之事理，不足以尽象中之全意，故圣人立象以尽意，意尽在象中，玩索不已，趣味无穷，任人所用。

第七章

天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。

陈希夷消息曰：卦脉，为运动流行自然之理也。如观坎卦，则知月为地之气；观离卦，则知日为天之气；观艮卦，则知山自天来；观兑卦则知雨从地出；观叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之源。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。

霍斐然随录附言曰：此章消息，尚遗巽震，雷自天之下而发，第一章已论及，实仅有巽与乾坤未曾述及耳。此所谓离为日，日乃天之气，因阳爻中之阴。坎为月，因阴爻中一阳爻故也。阳为天，阴为地。山自天来，象一阳在地上，艮为背象脊督由头而下贯，至尾闾而止，然又何尝不可以说山从地起，盖道家所言此系返还之路，既云返还，可知由下而上为逆，由上而下为顺，故以由上而下为自然之督路，由下而上为逆行之功法也。隐语难明，古书多存此风。坎乃地之气，亦即坤为腹，丹田一阳生于其中之象。离乃天之气，上田一阴生而有下泽之功也。多系道家修炼之说，固属易用之一隅，希夷原系道家，说喻不离本行，宜也。

第八章

经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在。

陈希夷消息曰：纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理，无所往而不可，此所谓包括万象，而易道所以大也。

霍斐然随抄附言曰：考据家谓《麻衣正易心法》乃戴师愈杜撰，经文、消息以及序文，皆出其一人手笔。从此消息与正文之说二者不相合，非一人所作可知。经卦，即单卦，六十四卦中之下卦。重卦，六十四卦中之上卦。或离或合，纵横设施，即言其错综排列之谓。

第九章

乾坤错杂，乃生六子，六子则是，乾坤破体。

陈希夷消息曰： 乾三画奇，纯阳也，一阴杂于下，是为 巽，杂于中，是为 离，杂于上，是为 兑，巽离兑皆破乾之纯体也。坤 画偶，纯阴也，一阳杂于下，是为 震，杂于中，是为 坎，杂于上，是为 艮，震坎艮皆破坤之纯体也。若更以人身求之，理自昭然。

霍斐然随抄附言曰：此乃道家修丹之说，故有破体之名，盖由后天破体筑基补漏以返先天，志在纯阳乾体谓之金仙之说也。

第十章

粤乾与坤，即是阴阳，圆融和粹，平气之名。

陈希夷消息曰：凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。老子曰天得一以清，地得一以宁，正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人，能尽坤之道，是为贤人。

霍斐然抄录随记附言曰：此说与《周易参同契》之说不同。《周易参同契》曰：“乾坤为鼎器，坎离为药物”，是以乾坤为上下之位，坎离为水火之用。此则以乾坤为阴阳之气，是犹坎离之药物也。

第十一章

至于六子，即是阴阳，偏颇反侧，不平之名。

陈希夷消息曰：乾健坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作而六子生，观画象可知。庄子曰：阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大块。正谓此耳！由是六子，非圣贤比，特众人与万物而已。然由破体炼之，纯体乃成。

霍斐然抄录随记附言曰：此处可见其所谓实用与落处，是以乾坤之纯气充乎内体而已。现代气功家之所谓“能量流”是也。道家有先天一气之说。皆是练体之功也。此以乾坤为纯阳纯阴，六子为不纯之杂，然纯有不纯，健由破漏炼成，理固然也。

第十二章

健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。

陈希夷消息曰：非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画纯奇是。顺谓三画纯偶是。动谓一阳在二阴下是。入谓一阴在二阳下是。陷谓一阳在二阴中是。丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说则一阴在二阳上是。凡有所训，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻是，辟户谓之乾，则复卦初爻是。